תגובת דו"ח הנוער העולמי מקרן האושר העולמית
תקציר מנהלים אני מברך על דו"ח הנוער העולמי של האו"ם
בלב וייטנאם - מולדתו של מאסטר הזן Thích Nhất Hạnh – חזון חדש לשגשוג עולמי משתרש. כשאני מבקר בווייטנאם כדי להציג את הפילוסופיה של שמחות בשפה המקומית, ראוי לכבד את חוכמתו של ת'יץ' נאט האן (המכונה בחיבה "ת'אי" על ידי תלמידיו) אשר מהדהדת עמוקות כל כך עם חזון זה. האפיטליזם הוא יותר מפרדיגמת פיתוח; זהו מניפסט עבור "עולם של חופש, תודעה ואושר לכולם"שלושת הערכים הללו – חופש, תודעה ואושר – יוצרים את מה שאנו מכנים "שלום יסודי", כלומר שלום אינו רק היעדר סכסוך אלא נוכחות של חירות, מודעות ושמחהניתן לראות את תורתו המשפיעה ביותר של ת'יך נאט האן על חופש פנימי, תודעה מודעת ואושר אמיתי כעמודי תווך התומכים בשלום יסודי זה.
כאדריכל של ההיפטליזם, אנו מכירים בהשפעתו של ת'אי: תורתו על מיינדפולנס וקשרי גומלין הם... "בסיסי להבנת הסימביוזה של אושר אישי וקולקטיבי"ברוח חזונית וחומלת, הבה נחקור כיצד מורשתו של ת'יך נאט האן, המורכבת מבודהיזם מעורב, חיים מודעים, הוויה הדדית ופעולה חומלת, מתיישבת עם הבטחתו של ההיפטליזם לחברה שלווה ומשגשגת, המושרשת בשגשוג אנושי.
בלב ליבה של ההיפטליזם טמונה האמונה ששלום אמיתי נובע משילוב של חופש, תודעה ואושר. דבר זה מהדהד את המסר הרב של טיך נאט האן, לפיו טרנספורמציה אישית וטרנספורמציה חברתית הולכים יד ביד. אני מתאר... שלום בסיסי כמדינה המוגדרת על ידי חופש, תודעה ואושר - שלישיית עמודי תווך התומכים בעולם שבו כולם יכולים לשגשג. במילותיו של Thích Nhất Hạnh, "שלום בעצמך, שלום בעולם." הוא לימד שעלינו לטפח חופש פנימי – חופש מפחד, כעס ואפליה – כ... "תרגול יומיומי" כי "חופש הוא התנאי היחיד לאושר"אושר, בתורו, אינו מטרה חמקמקה אלא דרך הוויה זמין בכל רגע של מודעות. באופן דומה, ההפיטליזם טוען ש "ללא חופש פנימי ואושר, השלום החיצוני נשאר שברירי".
במילים אחרות, חברה יכולה להיות שלווה ביסודה רק כאשר אנשיה נהנים מחופש הנפש והרוח לחיות במודע ובשמחה. תזכורתו העדינה של טיך נאט האן ש... "אנשים רבים חושבים שהתרגשות היא אושר... אושר אמיתי מבוסס על שלווה" מחזק את הגישה ההיפטליסטית לפיה רווחה אמיתית מבוססת על שלווה וחופש, לא על תחרות בלתי פוסקת או עודף חומרי. גם תורתו של ת'אי וגם הפילוסופיה ההיפטליסטית קוראות לנו לטפח חירות בליבנו, לעורר את תודעתנו ולטפח אושר כדרך וכיעד.
בשנת 1964 לימד ת'יץ' נאט האן ילדים בכפר וייטנאם, בבית הספר לנוער לשירות חברתי. הוא היה חלוץ בתחום "בודהיזם מעורב" - הבאת פעולה חומלת לקהילות, גישה שמתיישבת עמוקות עם קריאתו של ההיפטליזם ליצירה משותפת של חברה מאושרת יותר.
מימיו הראשונים כמנזר, ת'יץ' נאט האן האמין שרוחניות חייבת להיות מעורב באופן פעיל בהקלה על סבל בחברהבשנות ה-1960, בזמן שהמלחמה השתוללה בווייטנאם, הוא ייסד צוותי סיוע לנוער, בתי ספר ומסדר בודהיסטי חדש המוקדש לשירות חברתי. הוא "חלוץ במעורבות בודהיסטית בעבודה סוציאלית ופיתוח כפרי", הקמתו בשנת 1965 של בית הספר לנוער לשירות חברתי - מעין חיל שלום עבור וייטנאם.
גישה זו נודעה בשם "בודהיזם מעורב", מבוסס על התובנה שמיינדפולנס וחמלה צריכים להתבטא בפעולה קונקרטית לבניית שלום ורווחה בעולם. ההיפטליזם חולק אתוס זה של מעורבות חומלת: הוא מדגיש "לכידות חברתית ופעולה קולקטיבית" כדי להתמודד עם אתגרים ו "לבנות את העולם החדש בתוך קליפתו של הישן" באמצעות שיתוף פעולה. טיך נאט האן הראה שאושר אמיתי דורש מאיתנו לא רק להיות שלווים מבפנים, אלא גם לפעול בשלום בלי – לשרת אחרים, לקדם צדק ולרפא את פצעי החברה. הוא שכנע את ד"ר מרטין לותר קינג ג'וניור להתנגד למלחמת וייטנאם על ידי שיתוף אמת פשוטה: "בני אדם אינם אויבינו. אם נהרוג בני אדם, עם מי נחיה?"ד"ר קינג, בהשראת דוגמתו של ת'אי, מינה אותו לפרס נובל לשלום וחזר על המסר שלו שחמלה חייבת להוביל אותנו לעבר שלום.
תיך נאט האן לימד שעבודה למען שלום אינה עניין של כעס או האשמה, אלא של אהבה בפעולה. "אסור לנו ללכת 'למען' השלום. עלינו be שלום בהליכתנו", הוא הרהר – תזכורת רבת עוצמה לכך שהאופן שבו אנו עושים משהו חשוב לא פחות ממה שאנו עושים. ההיפטליזם, בתורו, קורא למעבר מחשיבה תחרותית המבוססת על פחד לחשיבה של "שפע, אמון ונדיבות", לא שואלים "מי אשם?" אלא "כיצד כל אחד מאיתנו יכול להיות חלק מהפתרון?"באימוץ הבודהיזם המעורב, אנו הופכים ל"פעילי אושר" היוצרים יחד חברה חומלת. כל צעד שנעשה במיינדפולנס, כל מעשה של טוב לב או צדק, הוא אבן בניין של שלום בסיסי ואושר קולקטיבי."
בלב תורתו של Thích Nhất Hạnh הוא מודעות – האנרגיה של נוכחות מלאה ומודעות בכל רגע. הוא לעתים קרובות הדריך אנשים בתרגול הפשוט של נשימה מודעת כדי לחזור ל... "כאן ועכשיו", היכן שהחיים באמת זמינים. "בנשיפה, אני מרגיע את גופי ונפשי. בנשיפה, אני מחייך. שוכן ברגע הנוכחי, אני יודע שזה הרגע היחיד," הוא כתב. תרגיל עדין זה מקיף פילוסופיה שלמה: באמצעות נשימה מודעת וחיוך לחיים, אנו יוצרים שלווה בתוכנו.
ההפיטליזם מדגיש גם הוא את החשיבות של תודעה גבוהה יותר והתפתחות פנימית כיסודות לרווחה חברתית. למעשה, ההפיטליזם בנוי על שני עמודי תווך של התפתחות אישית וקולקטיבית, מתוך הכרה בכך תכונות כמו מודעות וחמלה המטופחות ברמה האישית "מקרינות לשינוי קולקטיבי".השפעתו של טיך נאט האן ניכרת בגישה זו - הוא הראה שאדם מודע יכול לשנות את משפחתו, את קהילתו ובסופו של דבר את העולם. הוא נהג לומר ש... "מורים מאושרים ישנו את העולם", כלומר, מחנכים (ומנהיגים מכל סוג) המגלמים שלווה ושמחה פנימיים יעבירו אותם באופן טבעי לאחרים, וייצרו אדוות של שינוי חיובי.
על ידי תרגול חיים מודעים - בין אם באמצעות מדיטציה, הליכה מודעת, או פשוט שתיית תה בנוכחות מלאה - אנו להעלות את התודעה שלנוזה לא רק מפחית את הלחץ והסבל שלנו, אלא גם תורם לחברה מודעת ואמפתית יותר. המדע המודרני והפסיכולוגיה החיובית מהדהדים תובנות אלו, ומראים שמיינדפולנס מטפח חוסן רגשי והתנהגות פרו-חברתית. חייו של ת'אי היו עדות לכוחה של התודעה: אפילו לאחר שבץ מוחי קשה בשלב מאוחר בחייו, הוא המשיך להקרין נוכחות שלווה בשתיקתו, ולימד באמצעות דוגמה ש... להיות לפעמים חזק יותר ממילים או מעשים.
קהילת האושר העולמית מאמצת חוכמה זו על ידי קידום אימון מיינדפולנס, מדיטציה ותרגולי רווחה רגשית כמפתח להשגת אושר חברתי. למעשה, כדי להעלות את התודעה הקולקטיבית, עלינו להתחיל בעצמנו - לנשום, לחייך ולחיות כל רגע לעומק. התעוררות זו של הלבבות והתודעה היא הדרך בה אנו... "לפתור את הבעיות מהשורש שלהן" וליצור את התנאים לשלום בסיסי.
אחת התרומות המשפיעות ביותר של טיך נאט האן לרוחניות המודרנית היא מושג ה... התערבותהוא טבע מונח זה כדי לתאר את המציאות של תלות הדדית רדיקלית: שום דבר ואף אחד לא קיימים בבידוד; הכל "בין-הוא" עם כל השאר. בהסבר הפואטי של ת'אי, "אי אפשר להיות לבד - אתה חייב להיות באינטראקציה עם כולם ועם כל דבר אחר." לדוגמה, "אם תסתכלו לעומק לתוך פרח, תגלו שהוא עשוי מיסודות שאינם חלק מהפרח כמו אור שמש, עננים, גשם ואדמה... הפרח נמצא באינטראקציה עם אור השמש והגשם; הוא לא יכול להיות לבדו, לבד. כך גם עם בני אדם. אני כאן כי אתם שם.".
הבנה עמוקה זו - שחיינו ארוגים יחד במארג אחד של הוויה - היא גם עמוד תווך בפילוסופיה של Happytalism. חזון האושר העולמי מדגיש "התלות ההדדית של כל המינים והקשר ההדדי שלנו עם הטבע ועם כדור הארץ." בני אדם אינם נפרדים זה מזה או מכדור הארץ; אלא, "רווחתנו שזורה ברווחתם של כל האנשים, היצורים והמערכות האקולוגיות האחרות." בשפת ההאפיטליזם, מוכר (אפילו על ידי מדע הקוונטים) ש... "הכל ביקום מחובר ברמה בסיסית... אחדות עמוקה שחכמים חשו מזמן."
טיך נאט האן היה אחד מאותם חכמים. הוא נהג להמחיש את ההוויה ההדדית על ידי הרמת דף נייר והזמנתנו לראות את העננים, את הגשם, את היער, את חוטב העצים ואפילו את התודעה שלנו בנייר הזה. בכך התכוון: פשוטו כמשמעו, כל דבר בקוסמוס מילא תפקיד בקיומו של דף נייר זה - וכך גם בכל אחד מאיתנו.כאשר אנו מתעוררים לאמת זו של הוויה הדדית, מתעוררות אהבה טבעית ואחריות כלפי אחרים. אנו רואים שדאגה לאנשים אחרים ולכדור הארץ היא דאגה לעצמנו. תובנה זו היא קריטית למה שההפיטליזם מכנה "פרדיגמה של אחדות" בבניית חברה. אם באמת נבין את ההוויה ההדדית, מדיניות שמעדיפה תחרות או ניצול לא הגיוניים, כי פגיעה באחרים בסופו של דבר היא פגיעה בעצמנו. אני
במקום זאת, אנו עוברים לכיוון שיתוף פעולה, שגשוג משותף ויראת כבוד לחייםת'אי יישם את האינטרביישן (inter-being) לאקטיביזם חברתי על ידי דחיפה לדיאלוג, הבנה ופיוס, במקום פילוג. בעולם רווי בסכסוכים, המסר שלו היה שאנחנו משפחה אנושית אחת "אינטרביישן" עם רשת חיים גדולה יותר. ההיפטליזם מתעל מסר זה על ידי תמיכה בכך שאנחנו... "לכבד את האנושיות המשותפת שלנו ואת מערכת היחסים הקולקטיבית שלנו עם כדור הארץ החי".
המטרה היא א קהילה עולמית שלווה ובת קיימא היכן שצרכים בסיסיים מסופקים והאושר נחתם לא בבידוד, אלא יחד - כתוצאה מהכרה בתלות ההדדית העמוקה שלנו. כפי שהקליגרפיה של טיך נאט האן מזכירה לנו לעתים קרובות: "כולנו עלים של עץ אחד" ו "הלחם שבידך הוא גוף הקוסמוס." ברוח זו של הוויה הדדית, האפיטיליזם מזמין אותנו לבנות כלכלה וחברה שמוקירות שייכות, דאגה הדדית ואחדות, כך ששגשוג אנושי ושגשוג פלנטרי יהפכו לאותו הדבר.
חופש, בתורתו של ת'יך נאט האן, הוא הרבה יותר מחירות פוליטית - הוא חופש מכאבים פנימיים כמו פחד, אגו, כעס ותשוקה. הוא לימד ש לשחרר של האנרגיות הכבדות הללו היא הדרך לשחרר את הלב. "שחרור נותן לנו חופש, וחופש הוא התנאי היחיד לאושר. אם בליבנו אנו עדיין נאחזים במשהו - כעס, חרדה או רכוש - לא נוכל להיות חופשיים." הוא כתב. תובנה זו מתיישבת בצורה מושלמת עם השקפתו של ההאפיטליזם לפיה חופש פנימי הוא אבן יסוד של חברה מאושרת ושלווה.
בעולם האפיטיליסטי, רווחה נמדדת לא רק על ידי גורמים חיצוניים, אלא גם על ידי המידה שבה אנשים יכולים לחיות ללא פחד ועם סיפוק אמיתי. לעתים קרובות שאלו, "מה מונע מאיתנו להיות מאושרים כרגע?" בדרך כלל, אלו הן ההתקשרויות או הדאגות שלנו. באמצעות מיינדפולנס ומדיטציה, הוא הראה לאינספור אנשים כיצד לשחרר טינות, להשלים עם העבר, וכך לטעום חופש אמיתי. אחת מפתגמיו הידועים היא ש... "כמות האושר שיש לך תלויה בכמות החופש שיש לך בלב."
אכן, אושר וחופש קשורים זה בזה באופן בלתי נפרד: כאשר אנו חופשיים מכבלים מנטליים, אנו חווים באופן טבעי שביעות רצון. לעומת זאת, חברה השואפת לאושר חייבת להעצים את אזרחיה בחופש - חופש מחשבה, חופש לחיות בהתאם לערכים שלהם, חופש מחוסר ואפליה. ההפיטליזם מדמיין בדיוק חברה כזו. הוא ממסגר מחדש את הקידמה במונחים של הגדלת יכולתם של אנשים לחיות באופן משמעותי ושלו. זה כולל חופש מעוני קיצוני ופחד מאלימות, אך גם חופש. ל לפתח את הפוטנציאל של האדם ולתרום לקהילה. חייו של טיך נאט האן המחישו סוג זה של חופש.
למרות שגלה ממולדתו במשך 39 שנים, הוא מעולם לא התמרמר; הוא נשאר טו דו (חופשי) ברוחו, משתמש בקולו כדי להפיץ מסרים של סליחה ותקווה. הוא לימד שכאשר אנו מבינים הוויה הדדית ומתרגלים מיינדפולנס, אנו להפסיק בהיותנו אסירים של העבר או עבדים לצרכנות. אנו מבינים, כפי שהוא עשה, ש "מכיוון שאתה חי, הכל אפשרי" – כל רגע יכול להיות התחלה חדשה. במונחים מעשיים, ת'אי הדריך אנשים לטפח הכרת תודה ופשטות, והציע שאושר זמין ברגעים הרגילים ביותר שבהם אנו נוכחים. פרספקטיבה זו עוזרת להמיס את האשליה שיש לרדוף אחר אושר או לקנות אותו; במקום זאת, אושר פורח באופן טבעי מלב חופשי ומודע.
על ידי שילוב חוכמה זו, ההפיטליזם מעודד תרבות שבה הצלחה אינה מוגדרת על ידי צבירה או שליטה, אלא על ידי מידת החופש והאושר המשותפים לכולםעולם של שלום ביסודו הוא עולם שבו לכל אדם יש את החופש הפנימי לחייך, לאהוב ולחיות ללא פחד - ושבו המערכות והמוסדות שלנו מגנים על חופש זה כאוצר היקר ביותר.
Thích Nhất Hạnh אמר לעתים קרובות, "הדרך החוצה היא פנימה." בכך הוא התכוון שכדי לפתור את בעיות זמננו - מלחמה, אי שוויון, שינויי אקלים, ייאוש - עלינו תחילה להביט פנימה ולשנות את עצמנו. מורשתו היא מפת דרכים אל... שלום יסודיהתחילו עם שלווה פנימית וחופש, בטאו אותה בפעולה מודעת, ובנו קהילות של אהבה והבנה. זה בדיוק המסע ש... שמחות מזמינה אותנו לצאת לדרך בקנה מידה עולמי. זהו מסע מפחד לאמון, ממחסור לנדיבות, מפיצול לביחד. קהילת האושר העולמית מדמיינת "עתיד שבו שלום בסיסי – שלום הבנוי על חופש, תודעה ואושר – הוא הנורמה, לא היוצא מן הכלל." השגת עתיד זה פירושה שכל אחד מאיתנו יהפוך לשומר של שלום זה בתחום שלו, וכולנו יעבדו יחד כדי לשנות את הקהילות שלנו.
בווייטנאם, שם שורשיו הרוחניים של טיך נאט האן עמוקים, מסר ההאפיטליזם מגיע כמו לוטוס פורח. הוא ממשיך את תורתו של נזיר צנוע שהראה לעולם ש... מודעות, חמלה ואומץ יכולים לחולל מהפכה בחברהאנו נזכרים בתמונה של ת'אי מובילה מדיטציה מהלכת - זרם של נזירים, נזירות ואנשים מן השורה הזורמים בשלווה בין עצי אורן גבוהים. "אין צורך להיאבק", הוא אמר. "תהנו מכל צעד. כבר הגענו." באותו אופן, ההפיטליזם מבקש מאיתנו ליהנות מהצעדים לעבר פרדיגמה חדשה, בידיעה שכל צעד מודע... is המהפכה. על ידי תרגול בודהיזם מעורב והאפיטליזם, אנו לומדים שהאמצעים והמטרה מתכנסים: עולם מאושר נבנה על ידי חיים של ערכי אושר ממש כאן ועכשיו.
חזון אך פרקטי, רחום אך נועז - ה- רוחו של Thich Nhat Hất Hạnh ממשיכה לחיות בכל יוזמה לשלום ורווחהכשאנו עומדים בצומת שבין חוכמתו המתמשכת לבין חזון ההיפיטליסט לעתיד, אנו מלאים תקווה. דמיינו עולם שבו קובעי מדיניות עושים מדיטציה, שבו עסקים מודדים הצלחה ברווחה, שבו בתי ספר מלמדים ילדים לנשום ולחייך, שבו שכנים באמת רואים זה את זה כאחים ואחיות. זו אינה אוטופיה אלא אופק בר השגה אם יהיה לנו האומץ ליישם את מה שלימד ת'אי: היו מודעים, היו טובים, היו חופשיים מבפנים - ואז היו מעורבים בחברה מכל הלב.
במילות הקריאה של קרן האושר העולמית: "לכו בדרך השלום, החמלה והאהבה. בחרו באהבה כאסטרטגיה. התחייבו לחיים." נתיב זה מואר על ידי דוגמתו של ת'יך נאט האן, והוא מוביל אותנו אל חברה משגשגת המושרשת בשגשוג אנושיהבה נמשיך יחד בצעדים מודעים, בהשראת חוכמתו העדינה של ת'אי וחזונו הנדיב של ההפיטליזם, כך שחופש, תודעה ואושר יהפכו לאורות המנחים של כולם. בכך אנו מכבדים את מורנו ויוצרים יחד באופן פעיל את השלום הבסיסי עליו חלם - עולם שבו כולם יכולים להיות באמת חופשיים ומאושרים.
מקורות:
תקציר מנהלים אני מברך על דו"ח הנוער העולמי של האו"ם
במשך למעלה מעשור, אני בדרך של
כשכתבתי מווייטנאם, עקבתי אחר "שלום יסודי"